周末的午后老城区的茶室飘着龙井的清香。
哲学系的周教授没穿常服手里捏着张泛黄的纸条上面抄着些被人念叨了大半辈子的老话。
围坐的几个年轻人——正在备考公务员的刘佳佳、刚辞职的顾华、创业碰壁的廖泽涛、总为原生家庭焦虑的小景云还有在大厂996里打转的陈一涵都是教授的“老学生”。
“知道你们最近各有各的拧巴”周教授呷了口茶指尖敲着纸条“今天不聊康德黑格尔就说说这些被咱们嚼烂了的句子。
你们总说活得迷茫其实答案可能藏在那些被截掉的后半句里。
” 茶室的风铃晃了晃几个年轻人交换了眼神——他们确实各有各的“惑”:刘佳佳总觉得自己考公是“随大流”却又怕辜负父母期待;顾华辞掉了别人眼里的好工作天天被亲戚追问“是不是疯了”;廖泽涛的项目黄了躲着投资人连朋友圈都不敢发;小景云总觉得父母偏心弟弟纠结“该不该孝顺”;陈一涵凌晨两点还在改方案对着镜子骂自己“卷不动又躺不平”。
这场看似随性的聊天就从这些带着烟火气的老话里聊出了心理学的“自我和解”、道家的“顺势而为”还有哲学里的“辩证思维”。
一、“可怜之人必有可恨之处”:别用标签困死自己 “教授您看我这情况算不算‘可怜’?”廖泽涛苦笑“当初一腔热血创业现在欠着钱朋友见了都躲连我妈都骂我‘自找的’——这不就是‘可怜之人必有可恨之处’?” 周教授摇头:“你只记了前半句后半句‘可恨之人必有可悲之苦’才是关键。
”他放下茶杯“心理学里有个‘归因偏差’咱们总爱用‘可怜’‘可恨’给人贴标签却忘了每个人的行为背后都有成因。
你创业失败是决策失误?是市场突变?还是资源不足?这些‘苦’没被看见就成了别人嘴里的‘可恨’。
” 顾华插了句:“我辞职时我爸就说我‘放着稳定工作不要就是作’。
他们只看到我‘可恨’没看到我每天加班到吐领导PUA到我整夜失眠。
” “这就是社会给年轻人的陷阱。
”周教授说“道家讲‘万物齐同’意思是别用二元对立看问题。
你觉得自己‘可怜’是因为放大了当下的难;别人说你‘可恨’是没看到你的难。
小廖你现在要做的不是纠结‘可不可怜’而是找到‘可悲之苦’的根——是经验不够就补经验;是资源不足就攒资源。
给事情归因比给自个儿贴标签有用。
” 小景云突然低头:“那我总觉得我妈偏心是不是我太‘可恨’?”她声音发紧“我知道她不容易可她总说‘你是姐姐就该让着弟弟’我心里堵得慌又觉得自己‘不孝顺’这算不算‘可恨’?” 二、“百善孝为先”:孝顺不是做给别人看的 “景云这问题正好对应第七句。
”周教授指着纸条“‘百善孝为先论心不论迹论迹寒门无孝子’。
” 他看向小景云:“你觉得‘孝顺’是给弟弟买礼物、替父母做家务这些‘迹’还是心里的体谅?道家讲‘形骸之外不足为累’意思是外在的形式远不如内核重要。
你纠结‘该不该孝顺’其实是把‘孝’当成了任务忘了它本来是出于情感。
” 陈一涵点头:“我奶奶总说我爸‘不孝’因为他没像大伯那样买大房子接她去住。
可我爸每天给她打电话她生病时整夜守着——这算‘论心’还是‘论迹’?” “心理学里有个‘情绪劳动’的概念。
”周教授解释“比如你爸的陪伴是情感投入;而买房是物质输出。
寒门之所以‘论迹无孝子’是因为他们没能力做‘大事’但心里的惦记从未少过。
景云你会纠结‘该不该孝顺’恰恰说明你心里有这份在意。
真正的孝是接受父母的不完美也接受自己的不完美——就像你允许自己有委屈也该允许他们有时代局限里的偏心。
” 小景云捏着茶杯的手指松了些:“那我总跟他们吵架算‘不孝’吗?” “吵架是沟通出了问题不是‘心’出了问题。
”周教授笑“你看后半句一补是不是没那么拧巴了?” 三、“天地不仁以万物为刍狗”:别总觉得世界“针对”你 “可我还是觉得世界好像总跟我作对。
”刘佳佳叹了口气“考公压力大得掉头发我妈天天说‘别人家孩子一次就考上’我有时候真想问凭什么啊?” “这就让我想到第二句——原句是‘天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗’。
”周教授纠正“‘刍狗’是祭祀用的草狗用完就扔不是‘狗’。
道家的意思是天地对万物一视同仁不会因为你是花就多下雨是草就少给阳光。
” 他看向刘佳佳:“心理学里的‘自我中心效应’会让我们觉得‘世界该围着我转’。
你觉得考公难是因为你把‘考上’当成了‘必须’;你妈拿你跟别人比是她没明白‘万物各有其时’。
就像春天开花、秋天结果没有谁比谁‘更该’成功只是节奏不同。
” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩!。
本文地址师生心理学江湖对话手册第119章 课茶室论语课被截的后半句藏着年轻人破局之道来源 http://www.baidaii.com
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