棺山术第七十六章 疑惑

我直接被炸药的爆炸力推出去很远连梅花也没有幸免我的身体直接撞在了墙上好在有灵气护体没有受什么内伤我迅速的站起身来赶紧去看梅花发现她没什么事情只是被炸药的波动放倒了。

又赶忙看我封家的家传纸人发现纸人也没什么事情但是由于我刚才摔出去导致了没有灵气的支持纸人占时没有动作静静的站着这要是损坏了纸人我可是封家的罪人了。

我朝着刚才天兵的位置看去只见刚才那个小天兵此刻已经被炸得面目全非头颅都被炸开了左半边的脑袋已经消失了只剩下右半边还有一些残碎的肉还沾在骨头上嘴里的几百个犬牙全都掉光了。

而脖子以下的位置从左臂开始都被炸的断裂看它现在的样子就是进气少出气多了即使现在还没有断气但看样子很快就会死掉。

我迅速的拿起阴阳阵灵剑对着它还没有死透的脑袋上又补了一剑直接就把脖子砍断了左手从八宝如意袋里拿出一张家传的黄色纸符右手掐诀口中念了一段净天神咒： “天地自然秽炁分散。

洞中玄虚晃朗太元。

八方威神使我自然。

灵宝符命普告九天； 乾罗答那洞罡太玄；斩妖缚邪度人万千。

中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年； 按行五岳八海知闻；魔王束首侍卫我轩；凶秽消散道炁常存。

急急如律令” 净天神咒是符咒类的咒语就是起源于古时的巫祝。

净天神咒归属于道家的咒语在东汉时期较为盛行并且也与符有密切的关系。

画符时要念咒语用符时也有咒语作一切法都有一定的咒语这净天神咒后被封式一门的列位祖先之一收录到了我们封家的古册内在遁甲之术有详细记载。

咒语成为施法者精诚达意发自肺腑的声音才能保证一切法术的奏效祈祷时咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之词。

治病时咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时咒语多为安神定意澄心及要求神灵帮助等语。

道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。

宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令汉之公移常语犹今云符到奉行。

张天师汉人故承用之而道家遂得祖述”。

说明这句词是从汉代经张天师传下来要符到就灵验的意思。

符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量这些着述内容复杂事例也不尽一致；但从总体上看它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。

所谓的“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法由于符箓在体式上已有象征的特点这就很自然会引入易学的思想理念。

故而符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。

作为与符箓相辅助的一种重要法术咒语融摄易学象数理念也是有案可稽的。

在道教中咒语与符箓有时是可以互相转换的一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。

“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。

一般地说“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。

“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。

道士在画符时要念咒语用符时也有咒语作一切法都有一定的咒语。

以符、咒、诀、步四大功能为主体都以想象的鬼神世界为前提面对鬼神世界而施行的；主要靠存想和气法。

存想又名存思简称为存若存想专精则称为精思是道教最普遍、最具有特色的思维方法。

在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中都运用存想的方法往往成为全程法术、科仪的关键。

净天神咒发挥了无与伦比的作用直接灭杀了天兵的最后一丝灵魂已经死的不能再死了我也暗自呼出了一口气收起了阴阳阵灵剑。

用了威力很大的炸药才把天兵炸成这样这天兵也太恐怖了连身为尸王的梅花都无法拦住它。

我散发出自己的灵气激活了萎靡状态的纸人拍了拍身上的尘土继续走向了玄冰洞深处。

不一会儿就见前方来到了一个足足有两个篮球场那么大的地方玄冰雕刻而成的墓室玄冰墓室内部装饰很是简洁每一样东西都是由玄冰雕刻在正中心位置停放着一口巨大的玄冰棺椁。

这里的东西每一样都是从一块巨大无比的玄冰里直接掏空制造出来的通体玄冰雕成透明的如水晶一样隐约看到玄冰棺椁内部躺着一个人。

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